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兴教寺

兴教寺的历史最早见于师荔菲《新纂云南通志》:“兴教寺,在城南六十里沙溪街,明永乐十三年建,殿宇巍峨,佛像佛龛,工作尤精”。另在殿宇瓦片上发现刻有“永乐十三年乙未年四月初四日”字样,由此可推断兴教寺建于明永乐十三年1415年)。由沙溪杨庆、张添绥为首与善信人士集资修建。兴教寺早在1953年就被云南省文物管理委员会列入古文物保护范围。文革期间殿内佛教艺术精品几乎毁损殆尽,1987年云南省政府再次将其列入省级重点文物保护单位,殿宇、残存壁画及古树很好地被保护起来。2006525被列入第六批全国重点文物保护单位。也是国内仅存的白族密宗阿吒力佛教寺院。兴教寺为一进三院,即寺门(已毁,现为2004年重建)——外院——三殿(即观音楼,已毁)——内院——二殿(天王殿)——大院——大殿,各建筑在一中轴线上,古时各院落两边建有和尚住房,现已毁。现存的两座殿宇,建筑方式、特色与宋元风格相同,主体结构维持原貌,木料均580年前的,为云南省现存较为完整的古建筑遗产之一。

  

 

  

 

大殿古称大雄宝殿,俗称万佛殿。重檐歇山九脊顶,飞檐斗拱,气魄雄伟。东西深14.5,南北宽18,高约19,四周墙壁绘有壁画,是典型的周廊庑式建筑寺庙。殿宇大柱32根(内柱12根,外柱20根),内柱12根辅以2根东西向大过梁,3根南北向穿枋撑住厦顶,使大殿内无柱而显得空阔、雄伟。2根大过梁、3根穿枋撑住殿宇屋顶,经580多年、数次大地震而无损。值得一提的是3根南北向穿枋是一次连通,即一根穿枋即一棵千年古树,可见工程之浩大。二殿古称天王殿,悬山式九脊顶,南北阔19,东西深16.5,高约17,面阔5间,进深5间。二殿殿宇左右两山间列山柱,每排有11根,则911行,柱与柱之间用5道穿枋和橼袱互连。中间4排大柱,每排6根,柱与柱之间施几道穿枋相连,殿宇斗拱如倒字,带动殿宇瓦面急剧下降,并挡住东西面阳光,使整间殿宇光线阴暗,置身其中,敬畏感油然而生,即行参拜之礼。整间殿宇多梁多柱(柱共计46根),梁架满铺(每间13架梁),斗拱林立,结构严谨,是典型的佛教密宗殿宇,这样的构造方式在古代天王殿中甚为罕见,为现存天王殿建筑中的精品。

大殿四周外山墙顶部保存有明永乐十五年(1417年)绘制的20余幅壁画,原大殿南、北两面外山墙下部,殿内南山墙顶部都绘有壁画,但因年代久远,已毁坏殆尽。最可惜的是殿内南山墙顶部四大天王壁画在文革中被涂上石灰被毁。关于壁画来历,一种认为是仿照西藏寺院绘制壁画传统,另一种认为是以前有钱人家为积善德,向寺庙捐公德,在墙壁上绘制壁画。据壁画题记:“剑川沙退乡(今沙溪)甸头禾村画匠张宝”等推断,壁画出自沙溪甸头村白族画匠张宝(约1386-1456)之手。另外,壁画题记上都有何人捐资绘画的记录,如《太子游苑图》题记有“信官舍人杨禄安人何杨氏造”,《罗迦大佛母》题记有“信士段惠妻杨氏弟段义妻杨氏造”,从以上题记可看出捐资人都是女性,这从一个侧面反映了白族“女主内,男主外”的传统。现存16幅(殿内6幅,外廊10幅)。残存壁画中最有特色的是:正殿外间门楣上《南无降魔释迦如来会》,殿南面右山间外壁壁带上《逻迦大佛母》,殿南面外间外壁中铺《太子游苑图》。

《南无降魔释迦如来会》民间又称《释迦牟尼降魔图》或《释迦牟尼佛会》。画中的释迦牟尼(如来佛)结迦趺坐莲台,顶盘发髻,双耳挂耳环,披大红描金袈裟,袒胸,露右手,腰系裙,右手伸掌搭右膝,左手曲肘仰掌当脐。背有头光、身光二圈,内外皆饰彩云,并有两道毫光散射,整个佛像安然祥和,端庄秀丽,神态自若。佛脚两侧有两个手脚肌肉暴胀的大力士,似极尽全力在抬着佛座。佛像左右两边上方有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王,各持兵器,镇定自如。右边两天王像前有“前四魔”:鸡头神魔、鹿头神魔、熊头神魔、恶鬼;左边两天王像前有“后四魔”:马头神魔、猪头神魔、虎头神魔、恶鬼。前后四魔各挥兵器,脚踩灰云,以烈火向着如来佛,视之犹入地狱,扣人心弦。图下方绘一贵妇、二侍女立于马车中,前有白马跪伏,车前有一老妇、两男像,均手持镜;图下方绘有张弓欲射的一勇士,侧立二女同乘马车中,两白马作奔驰欲行状。壁画构思巧妙,既有正义的化身——如来佛及四大天王面对险境,镇定自若,又有邪恶的妖魔鬼怪嚣张跋扈,还有贵妇、侍女、猛士、奴仆各具形态,活灵活现。壁画让人一睹便知释迦牟尼在降服世间妖魔鬼怪,为百姓创造良好的生活环境,故该图在民间被称为《释迦牟尼降魔图》。另外值得一提的是释迦牟尼如来佛在这里已经变成女儿身,这在全国所有释迦牟尼佛像中是极为罕见的。

 

《逻迦大佛母》画中的佛母头戴宝冠,两耳穿环,两眼微闭,身着短袖袒胸衣,服饰璎珞,背有罩光,内外又以彩云衬之。佛母有六手:中间两只各持火焰宝珠,有两手持弓箭,张弓欲射,其余两手曲掌向外,整幅壁画多手却无堆砌感,布局极为巧妙。壁画中佛母手持兵器,六手面向四面八方,似乎随时准备降服世间一切邪恶力量,民间又称《佛母降魔图》。

《太子游苑图》整幅壁画山水秀丽,景色迷人,画中的国王、太子各具情态,融合在美景之中,文武官吏、男女侍从唯唯是诺,小心地服侍着国王和太子,这幅壁画是南诏、大理国宫廷生活的真实写照,它同《张胜温画卷》、《南诏中兴画卷》一脉相承,和石钟山石窟文物是研究南诏、大理国历史、宗教和艺术的重要物证。

其它壁画还有《大日如来和阿难迦叶》《阿难·毗罗遮哪佛·迦叶》、《西方阿弥陀佛和北方不空成就佛》、《东方阿閦佛图》、《炽盛金轮佛》等壁画,这些壁画除了《太子游苑图》的主角是男性外,其余均是佛光普照的女性。它明显表现了降服世间妖魔鬼怪的全是女性,给世间带来吉祥幸福的也是女性,这也向世人表露出白族的历史是一个敬重女性的历史。

                

 

 

 

 

                

 

 

                

兴教寺也是一个佛像众多的寺庙,但历经浩劫后佛像已毁损殆尽。大殿内塑有密宗佛教的主供神“五方佛”,又称“五智佛”、“五智如来”。正中是法身佛毗卢遮那佛、又叫“大日如来”。左手第一位是南方欢喜世界宝相佛、又叫“宝生佛”,代表平等性智的福德。左手第二位是东方香积世界阿閦佛、代表着大圆镜智的觉性。右手第一位是西方极乐世界阿弥陀佛,代表妙观察智的智慧。右手第二位是北方莲花世界微妙声佛、又称“不空成就佛”、“羯磨智”,此智可成就自利利他事业。这五尊佛代表中、南、东、西、北正方。其中东、南、西、北四方的佛又称作“四方四佛”。每尊佛像后面为一莲形木雕背屏,满是透雕的云龙、缠枝宝相、火焰宝珠等纹饰图案。佛像和背屏尽数贴金。原佛像于196610月被毁,2009年重塑。

        

   

 

五方佛前有三尊释迦佛像:寺登村纸裱释迦佛、木雕释迦太子及长乐村木雕释迦佛。大殿背面西边庑廊上塑十王朝地藏,即中间地藏王,左右十帝。二殿内塑像较少,分东西两层。东层中间塑有关公、文昌,中间供奉孔子牌位,左右有站将关平、周仓,另外在佛像右塑有金甲神和财神。西层中间塑有韦陀,南边伽蓝,北边达摩。从兴教寺佛像可以看出,兴教寺是集儒教、佛教于一身,再结合大殿前厦横匾“广兴三教”和殿内正中横匾“法通五教”不难看出,兴教寺虽为阿吒力佛教寺院,但因其处在滇藏茶马古道要冲、佛教传播的中间地带,是一个商业集市上的寺庙。为迎合不同宗教信徒,它融合了各种宗教,广兴三教。

兴教寺内现有两棵古树,据原住持和老百姓讲在建寺时就已栽下,树龄和古寺一样悠长。大殿前原有两棵海棠树,可惜在匪乱和文革中被毁掉了。明嘉靖庚寅九年(1530年)春,杨慎和李元阳兄弟同游石宝山,至兴教寺时,适逢寺内两珠海棠簇簇灼灼。当时杨升庵见兴教寺的两株海棠花枝簇灼,光彩照人,却艳而不妖,丽而不媚。不开在帝都京师博取显贵青睐;也不开在高人大户园中与牡丹、芍药争奇斗艳。却偏偏开在南天荒村古寺,展示出一种不阿不媚的本色。杨慎触景生情,感慨身世而作《兴教寺海棠》:两树繁花占上春,多情谁是惜芳人;京华一朵千金价,肯信空山委路尘。李元阳对杨升庵的为人与才学十分钦佩,对他的遭遇十分同情,便以同题吟了一首诗籍慰他:“国色名花委路旁,今年花比去年芳;莫言空谷知音少,也有题诗玉署郎。”李元阳以“国色名花委路旁”,比喻一代人才杨慎;又云“莫言空谷知音少,也有题诗玉署郎”来慰籍他。原诗书于寺壁,一直为后人吟诵凭吊。也有唱和题咏者。惜寺壁已改,原题不存,现在杨李题诗的木匾和诗人师范的诗匾,均系清代咸丰时补刻的,从前还挂置在兴教寺内,文革中移往石钟寺,现由石宝山文管所管理。

 

 

 

除了兴教寺外,沙溪清代佛教庙宇较多。现存甸头慈荫庵、西门村兴文庵、中登村玉荫庵、马坪关智慧庵、福寿长杨庆盔庵、南门才能彩云庵、白塔村源泉庵、石龙村观音寺等。

 

 
 
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